Священник рассказал про отношение церкви к экзорцизму

Некоторые россияне до сих пор принимают психические расстройства за одержимость бесами и решают проблему не лекарствами, а самостоятельными сеансами экзорцизма. Так, в Волгоградской области родители скручивали сыну руки и мазали его чесноком, в других же случаях экзорцизм и вовсе заканчивался смертью – обряд превращался в простое избиение. О том, как относятся к данному явлению в психиатрии и что думает о подобных ритуалах церковь, — в материале «Газеты.Ru».

В Волгоградской области органы опеки проверяют родителей, которые провели обряд экзорцизма над 10-летним сыном и сняли этот процесс на видео. Об этом сообщили в администрации региона.

На кадрах, которые распространились в социальных сетях, видно, как родители скручивают ребенка, мажут его чесноком и обдают святой водой. Мальчик при этом кричит и вырывается.

Уполномоченная по правам ребенка в регионе Нина Болдырева пояснила агентству «Актуальные новости», что на действия родителей могла повлиять увлекшаяся эзотерическими практиками родственница. Омбудсмен отметила, что мальчика ранее возили в Гусевский женский монастырь для проведения обряда, однако его настоятельница сочла поведение ребенка абсолютно нормальным.

Директор школы, в которой учится мальчик, также сообщил «Комсомольской правде», что ребенок не сильно отличается от других ребят — лишь любил изредка баловаться и привлекать к себе внимание.

Похожая история произошла и в мае 2020 года, однако закончилась она более трагически. Как писала «Комсомольская правда», у россиян, которые проживают в Сынжерейском районе Молдавии, во время обряда изгнания бесов скончался четырехмесячный младенец. При этом изначальной версией следователей являлось то, что ребенок умер во время массажа – якобы ему слишком сильно надавили на голову.

Отец малыша рассказал «КП», что сын был долгожданным, и ничто не предвещало беды. Но после того, как его жена навестила свою мать на Пасху, у нее начались вспышки гнева. «Я ей так и сказал: ты изменилась. Она даже согласилась с этим. То нормально общалась со всеми, то как с цепи срывалась. Ни с того ни с сего начинала швырять вещи», — отмечал собеседник издания.

Родные подумали, что женщине может помочь беседа со священником, но это дало обратный эффект. «Она кричала, била монаха курткой, крушила все. Монах сказал, что насильно ничего сделать не может», — уточнял мужчина.

Вскоре после этого жена заявила ему, что перебирается с младенцем к родителям – женщина была уверена, что одержима бесами. Она самостоятельно провела обряд экзорцизма не только над собой, но и над ребенком.

По словам отца, когда он увидел тело сына, на нем не было живого места. «Полицейские вывели их из дома, и я спросил ее: «Что же ты наделала?» Она мне улыбнулась и ничего не ответила. Спокойно уехала в полицейской машине», — рассказал мужчина.

И мать, и бабушку умершего младенца поместили на экспертизу в бельцкую психиатрическую больницу, также возбудили уголовное дело. Если вину женщин докажут и признают их вменяемыми, их могут посадить в тюрьму на срок до 12 лет.

Ранее, 5 ноября 2019 года, в Екатеринбурге сектантами сообщества «Ученики Христа» был убит еще один ребенок. Все произошло в съемной квартире, которую арендовали родители девятилетнего мальчика – именно они заказали обряд изгнания бесов. Ребенка жестоко избивали, а чтобы соседи не слышали криков, в рот ему вставил кляп. В итоге мальчик скончался от асфиксии.

После того как ребенок умер, Земфира Гайнуллина, которую сектанты почитали как медиума, попыталась его оживить. Когда стало понятно, что это не выйдет, она помогла родителям спрятать тело в ближайшей к дому лесополосе.

Мать мальчика — гражданка Белоруссии — сначала пыталась скрыться на родине. Позже она обратилась в правоохранительные органы с сообщением о произошедшей трагедии и в итоге проходит свидетелем по делу.

Отца убитого мальчика и Гайнуллину задержали в Уфе, где они пытались спрятаться. С учетом тяжести обвинений обоих взяли под арест, срок продлевали четырежды. 24 августа 2020 года Ленинский районный суд Екатеринбурга по ходатайству следствия в очередной раз продлил срок ареста и отправил обвиняемых в психиатрическую лечебницу.

Как пояснил «Газете.Ru» настоятель Знаменского храма города Ярославля Иоанн Тераудс, церковь крайне негативно относится к экзорцизму, который проводится верующими людьми самостоятельно. «Сегодня и в самой церкви все меньше и меньше возникает случаев экзорцизма и все меньше священников, которые берут на себя обязанность по изгнанию бесов», — подчеркнул священник.

По его словам, простые люди не могут обладать таким даром. «Одно дело, когда мы читаем в Евангелии о чудесах Христовых и о том, что Христос словом исцелял бесноватых людей, и совсем другое, когда обычные граждане начинают думать, что способны на это», — сказал Тераудс.

«Как в древности, так и сегодня некоторые люди не понимают природы явления тех или иных проявлений у личности – чаще всего человек просто психически нездоров и чтобы улучшить его состояние, ему нужно предоставить лечение», — подчеркнул отец Иоанн.

Он рассказал историю, которой ранее делился митрополит Антоний. Один из иконописцев церкви, где служил митрополит, начал постоянно чувствовать запах серы, и в итоге совсем потерял рассудок. Над ним проводили молебны, различные обряды.

«Тогда Антоний обратился к родственникам больного – он предложил отправить его в больницу. Предложение было воспринято негативно, но тем не менее родные согласились. И после курса терапии иконописец действительно исцелился»,

— сообщил собеседник «Газеты.Ru».

Отец Иоанн уверен, что только Господь способен решать, кому освобождаться от бесноватости. «Когда Господу будет удобно, тогда человек и исцелится, а форсировать это, проводить какие-то обряды, да еще самостоятельно, не стоит», — уверен клирик.

Особую популярность обряды изгнания бесов приобрели в России в 1990-е годы, считает Тераудс. «Священники проводили экзорцизм, чтобы привлечь внимание к своей персоне или, например, к строительству храма», — заключил отец Иоанн.

Врач-психиатр Валерий Кравченко в свою очередь убежден, что проведение экзорцизма в современном мире является показателем высокого уровня невежества. «Раньше, когда религия была основным источником знания, психические расстройства действительно принимались за одержимость демонами, но сейчас это уже немыслимо», — заявил он «Газете. Ru».

Медик считает, что даже если люди (и в частности, дети), над которыми проводят такие обряды, и имеют психические отклонения, то лишь потому, что воспитывались в нездоровой среде. «Можно представить, что это за травмирующая семья, в которой допускают такие вещи. И, конечно же, такие обряды лишь усугубляют состояние психически больных людей. Это ведь просто-напросто насилие, ничего сакрального», — заключил Кравченко.

Как избавиться от последствий общения с демонами? / Православие.Ru

Вопрос:

Примерно 2 года назад, измученный болезненными последствиями от греха противоестественного блуда, я случайно узнал об услугах бабки, которая якобы умеет смотреть на воду и снимать порчу, и обратился к ней. Когда я пришел туда, она нашептала какие-то молитвы над чашкой с водой, затем поставила мне чашку на голову и прочитала определенную последовательность заговоров и молитв и дала мне выпить. При этом я почувствовал какую-то странную теплоту, и меня как — будто заволокло каким-то белесым туманом. Пребывая в этой странной ауре, я все видел как будто сквозь какой-то мутный белесый туман. После чего бабка дала мне указания выполнить определенные процедуры, и, возвратившись оттуда, я продолжал пребывать в этой туманной ауре. На исповеди я говорил священникам о посещении бабки, и они предупреждали меня, что это грех, и что бес вернется и приведет с собой 7 других, однако я игнорировал их предупреждения и продолжал визиты к бабке. К тому же я дерзнул вознести своевольную молитву о возвращении просветленного состояния сознания, которое я до этого достигал, и т.д. в том же духе, и повторил эту просьбу перед церковью несколько раз. При этом я как-будто почувствовал в себе какую-то возросшую молитвенную силу. Но через несколько дней, когда я сидел в одиночестве, я почувствовал как будто какой-то поток странной сладости, входящий в меня в области груди, и при этом я ощутил прямо перед собой чье-то присутствие, хотя никого и не видел. Я встал и поклонился перед этой незримо стоящей фигурой, при этом я ощутил его призрачные ноги на полу, от которых растекались какие-то призрачные потоки энергии и втекали мне в голову. Когда я попробовал молиться, при каждом слове мне в душу втекала какая-то сладость, от которой даже расхотелось говорить, но сладость эта была какая-то фальшивая. При этом мой ум отвлекся от дел, которые я делал, и я стал неспособен делать обычные дела. Еще через некоторое время мне в голову откуда-то извне начали приходить сведения о людях, которых я раньше знал, сведения о событиях, которые со мной раньше происходили, до того мне неизвестные, причем ум мой все более погружался в состояние какой-то отчужденности от реального мира, и я даже начал чувствовать побуждение выйти из дома. Я уже почти пришел в убеждение, что я был посещен чудесным посещением и мне были даны духовны дары, однако перед самым отходом ко сну я вспомнил то, что я знал о состоянии прелести и понял, что нахожусь в состоянии прелести. Поэтому на следующее утро я в страхе пошел в церковь, позвал священника и начал рассказывать ему о случившемся. Он, не дослушав, принес исповедь, начал говорить за меня, и как только перекрестил меня, с меня как-будто спала эта пелена, и я все увидел в другом свете, отличном от обычного сознания, и ощутил довлеющую надо мной Божественную силу, которая все возрастала и причиняла мне что-то вроде довлеющего жжения, короче говоря, я, по-видимому, пришел в состояние, свободное от прелести и впал в руки Бога Живаго. После чего подошел священник, поднял меня на ноги, благословил меня причаститься и сказал, что в Введнской церкви есть отчитка отца Александра, и мне необходимо туда поехать. После чего меня привезли домой, и я постепенно спускался обратно из этого состояния благодати, в котором мне очень тяжело было пребывать, и одновременно я ощущал присутствие бесовских сил рядом со мной. После чего последовал еще целый ряд бесовских наваждений, и, наверное, только стараниями Ангела-хранителя я не стал окончательно бесноватым. Однако бесы завладели моим разумом, и под их влиянием я находился в состоянии психического расстройства целую неделю, пока, наконец не был отвезен на отчитку отца Александра. После чего моя психика пришла в нормальное состояние, и бесы, по-видимому, отошли от меня, но они еще некоторое время подделывали устрашения во сне. Однако примерно через год после первого визита к бабке мне постепенно начали лезть в голову всякие черные мысли и фантазии, в которые активно включился мой ум, короче говоря, я пришел в какое-то болезненное состояние сознания, при котором мои душа и ум были болезненно напряжены и скованы изнутри, и органы чувств пришли в состояние болезненного напряжения. Тогда мне снова пришлось ездить на отчитки, чтобы изгнать беса. От этого мне стало легче, однако я продолжал чувствовать какую-то болезненную разлаженность в работе ума, психики и органов чувств. Еще через несколько месяцев опять возникли неприятные ощущения, которые выражались в том, что я то чувствовал свое тело подвешенным в воздухе, как тряпку, то чувствовал в своей голове полный разлад и бессонницу, и никак не мог собрать свое сознание воедино и т.д. Только после того, как я опять съездил на отчитку, мне стало лучше, однако я боюсь, что через некоторое время нападения бесов опять начнутся в самый неподходящий момент. К тому же в случайном разговоре с товарищами по учебе зашел разговор о бабке, и кончилось тем, что я дал телефон бабки одной из них, что, наверно, еще более усугубляет мою вину. Чтобы загладить мою вину, я подал и ее на молебен. Когда я на отчитке сообщил отцу Александру о моем визите к бабке и последствиях, он сказал, что я преступил Закон Божий, и что мне надо писать генеральную исповедь с 7-летнего возраста и с меня надо снимать проклятие. Когда я сказал, что я на исповеди уже многократно каялся в этом грехе, он спросил, читали ли надо мной молитву на снятие проклятия? Я ответил, что нет, тогда он повторил, что мне надо писать генеральную исповедь и должным образом каяться, а насчет снятия проклятия я так и не понял. Поэтому я написал сюда, чтобы выяснить в основном такие вопросы: Навлек ли я на себя посещением бабки проклятие или что-то вроде этого, и если да, то, что из себя это проклятие представляет? Если это проклятие является актом призвания на меня бесовских сил, в результате чего они получили определенный доступ ко мне, то насколько оно распространяется по времени, какие последствия имеет и что необходимо для его снятия? Достаточно ли того, что я исповедал этот грех, причастился и был на молебне изгнания бесов, или требуется еще что-то – молитва на снятие проклятия или еще что-то в этом роде? В какой мере вообще возможно избавление от всех этих последствий? Являются ли все описанные выше болезненные симптомы следствием того, что бес подходит ко мне на определенное расстояние и распространяет на меня какие-то свои волны или еще что-то? Еще больше меня беспокоит вопрос о том, что, возможно, коль скоро я один раз вступил в контакт с бабкой – проводницей дьявольской силы в этом мире, то последствия этого не исчерпываются только тем, что определенное количество бесов подошли ко мне на определенное расстояние и делают какие-то наваждения и болезни. Если сатана – князь мира сего, и сведения, которые я почерпнул о нем, указывают на то, что он – воздушный князь, миродержец, что он везде стоит и т.д., то это наводит меня на предположение, что посещением бабки я нарушил установленную Крещением отчужденность и защищенность моей души и всей моей структуры от сатаны и что моя душа теперь вступила в контакт не только с отдельными бесами, но и с сатаной, который, видимо, является не только личностью, но и неотъемлемой составной частью нынешнего мироздания, коль скоро он – миродержец и т.д. И что защитная оболочка, которая до этого отделяла меня от миродержительной и вездесущей силы сатаны и делала мою душу чуждой ему, теперь, в результате визита к бабке, была разрушена, и я теперь нахожусь в своем духовном бытии не только в контакте с Богом, но и с сатаной, который получил теперь к моей душе прямой доступ для своих разрушительных воздействий. Кажется, это Богородица делает защитную оболочку вокруг человека, и мои опасения о том, что она была разрушена частично или полностью основываются на том, что, как я описывал выше, в мою душу втекали потоки сатанинской энергии, производящие в ней ощущение фальшивой сладости. Больше всего я боюсь, что потоки сатанинской энергии втекают в мои глаза и голову, и что защитная оболочка была снята с моих глаз. Эти опасения основываются, на том, что я получал некоторые галлюцинации при просмотре телевизора и т.д. Надеюсь, что эти мои предположения неверны, но оставлять это на самотек нельзя, и, если вы компетентны в этих вопросах, пожалуйста, подтвердите или опровергните их. И.

Дорогой И.! Защитная оболочка, о которой Вы пишете, представляет собой ничто иное, как наше физическое тело в определенном его состоянии. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): Боговдохновенный писатель Бытейской книги говорит, что по падении первых человеков, Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая, сотвори им ризы кожаны и облече их (Бытие 3,21). Ризы кожаныя, по объяснению святых Отцов (Святаго Иоанна Дамаскина. Точное изложение Праволавной веры, книга 3, глава 1), означают нашу грубую плоть, которая, при падении, изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настаящую свою дебелость. Хотя начальною причиною изменения и было падение; но изменение совершилось под влиянием Всемогущаго Творца, по неизреченной Его милости к ним, к нашему величайшему благу. Между прочими полезными для нас последствиями, истекающими из состояния, в котором ныне находится наше тело, мы должны указать на то, что, чрез допущение дебелости нашему телу, мы сделались неспособными к чувственному видению духов, в область которых мы ниспали. Человек имеет свободу воли и часто, к сожалению, ею злоупотребляет. Сознательное обращение к злым духам лишает наше тело способности быть естественной защитой. Демоны находят доступ к душе и приводят ее к болезненному состоянию. Искреннее обращение человека к Богу через таинства покаяния, причастия и соборования лишают демонов власти над человеком. Живый в помощи Вышняго. В крове Бога Небесного водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него (Пс.90:1). Когда человек начинает жить в благодатном опыте Церкви, воля его высвобождается от прямой зависимости от падших духов. Однако душа, пройдя через страшный опыт падения, долго еще испытывает последствия совершенного над ней насилия.

Дорогой И.! Надо верить, что Господь хочет и может Вас исцелить. Вам не надо искать каких-то специальных молитв и размышлять о снятии «проклятия». Искренне и регулярно участвуйте в молитвенно-богослужебной жизни Церкви, ревностно приступайте к святым таинствам, обязательно соблюдайте посты, выполняйте утреннее и вечернее правило. Молитвенно приступайте к цельбоносным мощам угодников Божиих: преподобного Сергия Радонежского, святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского, блаженной Матроны Московской и других. Решительно отстранитесь от всего вредного: телевизора, чтения неполезных книг и проч. Иначе исцеление Вашей духовно ослабленной души задержится.

«Галлюцинации», о которых Вы пишете, – явление субъективное. Вызывают это демоны, которые хотят нагнать на Вас страх. Бояться их не нужно. Духовно они – ничто. Их мнимая сила появляется только тогда, когда мы бессильны и придаем им значение. «Защитная оболочка» у Вас есть, ибо церковные таинства врачуют не только душу, но и тело. Через них человек возрождается. Диавол не является «неотъемлемой составной частью нынешнего мироздания». Он назван князем мира (Ин.14:30), мироправителем тьмы века сего (Ефес.6:12) потому, что правит отпавшей от Бога частью человечества.

С покорностию и благоговением последуем учению святых Отцов, преданию православной Церкви! С благоговением подчинимся установлению Бога, покрывшаго души наши густыми занавесами и пеленами тел на время нашего земного странствования, отделившаго ими нас от духов сотворенных, заслонившаго и защитившаго ими от духов падших. Не нужно нам чувственнаго видения духов для совершения нашего земнаго, многотруднаго странствования. Для этого нужен иной светильник, и он дан нам: Светильник ногама моима – Закон Твой, и свет стезям моим (Псалом 118, 105). Путешествующие при постоянном сиянии светильника – Закона Божия – не будут обмануты ни страстями своими, ни падшими духами, как свидетельствует Писание (святитель Игнатий Брянчанинов).

15 августа 2005 г.

экзорцистов востребованы? Баптисты обсуждают демоническую деятельность

РИМ (BP) — На фоне сообщений о возросшем спросе на экзорцизм среди некоторых католиков ресурсы южных баптистов помогают прояснить библейское учение о демонической активности.

«Может ли христианин быть одержим демоном? Нет, — сказал профессор теологии Южной баптистской теологической семинарии Стивен Веллум в видео, размещенном на веб-сайте семинарии 28 февраля. злой.

«Могут ли христиане сражаться против начальств и властей? Является ли сатана рычащим львом, который пытается обмануть и сбить нас с пути? Да. Но это совсем другое, чем одержимость», — сказал Веллум, отметив, что верующие «имеют власть над» сатаной.

13-й ежегодный курс по «экзорцизму и молитве освобождения» — католический класс по изгнанию «нечистых духов» среди прочего — запланирован на 16-21 апреля в Папском Атенеуме Католической церкви Regina Apostolorum в Риме, сообщает пресс-релиз. В этом году курс привлек некоторое внимание средств массовой информации в свете февральского репортажа Ватиканского радио, кратко изложенного на английском языке USA Today, о трехкратном увеличении спроса на католических экзорцистов только в Италии.

Итальянский священник Бениньо Палилья сказал радио Ватикана: «Мы, священники, очень часто не знаем, как поступать с представленными нам конкретными случаями», согласно переводу USA Today. Он добавил: «Экзорцист-самоучка обязательно совершает ошибки».

Католическое информационное агентство сообщало об экзорцизме не менее трех раз в 2018 году, включая январский отчет о том, что спрос на экзорцизм в Ирландии «вырос в геометрической прогрессии».

Катехизис католической церкви, официальное изложение католической доктрины, утверждает: «Торжественный экзорцизм, называемый «большим экзорцизмом», может быть совершен только священником и с разрешения епископа. Священник должен действовать с благоразумием, строго соблюдая правила, установленные Церковью. Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от бесовской одержимости через духовную власть, которую Иисус доверил Своей Церкви».

Учение католической церкви о демонической активности и роли священника в борьбе с ней отличается от доктрины, изложенной Веллумом в серии видео «Честные ответы» Саузерн.

Неверующие могут быть «контролируемы» или «одержимы» демонами, сказал Веллум, цитируя Ефесянам 2:2. Однако все верующие «могут противостоять [сатане]. У нас есть власть над ним. Сила сатаны потерпела поражение на кресте и в воскресении.

«Он больше не может держать смерть над нашими головами. Он больше не может держать грех над нашими головами», — сказал Веллум.

«Справочник христианского работника Билли Грэма», изданный Евангелистской ассоциацией Билли Грэма, рекомендует несколько библейских стратегий, с помощью которых все последователи Христа могут противостоять атакам сатаны и искушениям согрешить: :9) с пониманием того, что грех должен быть оставлен».

— Будьте бдительны «замыслам и намерениям сатаны» (1 Петра 5:8).

— «Поставь сатану на место», как когда Иисус устно упрекнул его в Евангелии от Матфея 16:23.

— «Используйте Писание» (Матфея 4:1-11).

— Отдайте приоритет «частному ежедневному общению с Господом», которое «поможет нам противостоять сатане и приведет к его бегству» (Иакова 4:7-8).

«Сатана не будет иметь силы или влияния на христианина, который постоянно подчиняется владычеству Христа, авторитету и просвещению Слова Божьего, дисциплине молитвы и взаимодействию с динамичной группой христианских верующих. Вот что значит облечься во «всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять козням дьявола» (Ефесянам 6:11)», согласно справочнику Грэма.

После собрания 2010 года по экзорцизму, организованного католическими епископами в Балтиморе, президент Южной семинарии Р. Альберт Молер-младший объяснил, почему у евангелистов «нет обряда экзорцизма, подобного предписанному католической церковью, в котором члены духовенства читают предписанные слова якобы для изгнания беса.

«Принять такое изобретение означало бы отказаться от высоких позиций Евангелия», — написал Молер в комментарии. «Мы участвуем в духовной войне каждую минуту каждого дня, осознаем мы это или нет».

Провозглашение Евангелия, сказал Молер, является величайшим оружием церкви против одержимости бесами.

«Демоны ничего не боятся и не ненавидят больше, чем евангелизацию и миссии, где Евангелие со сверхъестественной силой отталкивает их имущество, делая их бессильными и бессильными», — писал Молер. «Каждый раз, когда верующий проповедует Евангелие и провозглашает имя Иисуса, демоны и дьявол теряют свою силу».

Об авторе

• Дэвид Роуч

  Дэвид Роуч, писатель из Мобила, штат Алабама.Читать все Дэвида Роуча ›

Взгляды на пастырскую оценку и заботу

Большинство из нас знакомы с демонической одержимостью, как это изображается, например, в популярной культуре. в фильмах ужасов, таких как Экзорцист. Хотя эти представления обычно преувеличены, они часто основаны на реальных описаниях этого явления. Несмотря на широко распространенный академический скептицизм, пастырское попечение и практикующие психиатры все больше осознают эту болезнь и необходимость обеспечения надлежащего ухода. В своей недавней статье д-р Марта Иллюэка сопоставляет эмпирические данные об одержимости духами из медицинской и гуманитарной литературы и стремится предоставить точку отсчета для тех, кто работает в пастырских и медицинских учреждениях. На протяжении последних двух десятилетий, несмотря на широко распространенный скептицизм, наблюдается рост интереса академического сообщества к феномену духовного страдания, связанного с одержимостью духом или демонами. В своей дипломной работе в Йельской школе богословия доктор Марта Иллуэка исследует тему одержимости демонами: одержимость духом злой сущности. Благодаря ее опыту как в медицине, так и в теологии, она идеально подходит для информирования и консультирования по этой теме. Она заявляет, что у нее нет намерения доказывать или опровергать существование духов, цель состоит в том, чтобы, насколько это возможно, применить академическую строгость при рассмотрении веры в духов и их потенциальной роли в возникновении тревожных состояний, требующих профессионального внимания.

Служения одержимости и избавления от бесов
Независимо от медицинских убеждений, связанных с духовными недугами (или их отсутствием), явления, связанные с духовным угнетением и одержимостью демонами, реальны для пострадавшего. Люди, страдающие от одержимости бесами, часто испытывают сильную физическую, эмоциональную и духовную боль, которая требует внимания, тщательной оценки и профессиональной помощи. Это может быть пастырская забота, психиатрическая помощь или их комбинация в зависимости от индивидуальных потребностей. Определить, какой уход требуется человеку, может быть сложно, потому что у него могут быть симптомы, характерные как для одержимости демонами, так и для расстройств психического здоровья. Практикующие часто не могут понять, что нужно пациенту, например, медицинская помощь и психиатрический диагноз или духовное вмешательство. Последствия неправильного диагноза могут поставить под угрозу благополучие и привести к социальной стигматизации.

Одержимость духом не следует рассматривать
как изолированное редкое духовное состояние, а скорее как спектр проявлений возрастающей сложности.

Доктор Иллюэка отмечает, что официальные исследования и эмпирические данные скудны, что привело к ложному представлению людей с реальными проблемами на основе изображений в популярной культуре, таких как фильмы ужасов. По этой причине такая академическая работа, как у нее, крайне необходима, чтобы люди с духовными недугами могли быть защищены от социальной маргинализации и получать необходимую им профессиональную помощь. В случаях подозрения на одержимость демонами людей следует направлять на пастырское попечение, что может включать использование служений освобождения. Это собирательный термин, используемый для описания основанных на молитве вмешательств, которые очищают человека от демонов и злых духов, а также помогают междисциплинарным образом с физическими, психологическими, эмоциональными и духовными проблемами, которые им приписываются. Вмешательства могут варьироваться от конкретных молитв об освобождении до ритуального изгнания нечистой силы, предназначенного для крайних, редких случаев одержимости. Команда освобождения — это междисциплинарная группа, в которую часто входят служители, социальные работники и психологи.

Эволюция знаний об одержимости бесами.
Графический дизайн Синде А. Бимби, CAB Graphics & Design, США.

Литература по одержимости демонами и дифференциация от вопросов психического здоровья
Статья доктора Иллюэки состоит из двух основных частей; во-первых, описание и определение одержимости демонами с использованием первоисточников и доступной литературы, а во-вторых, представление обзора определяющих характеристик одержимости демонами и того, чем она отличается от расстройств психического здоровья, с которыми ее обычно путают. Одержимость демонами — это реальное явление, и его не следует приписывать психическому заболеванию, так же как психическое заболевание нельзя рассматривать как вызванное бесами. Следовательно, профессиональная оценка и диагностика являются важным шагом.

Господствующая христианская религия становится все более организованной вокруг практики служения освобождения.

Одна классическая характеристика одержимости духом, по-видимому, содержится в писаниях иудео-христианской Библии, где духи описываются как добрые, например, Святой Дух, или злонамеренные, например, сатана/дьявол. Хотя обычно считается, что дьявол в основном является побочным продуктом Нового Завета (христианской части Библии), в Ветхозаветной Книге Закона под названием «Второзаконие» упоминается существование демонов как противников Бога. Для верующих существует возможность влияния любого типа духов, например, в Евангелии от Марка Иисус был «уведен» в пустыню Духом Божьим, где его искушал злой дух, дьявол. Хотя эмпирическая литература ограничена, духовный синдром, по-видимому, проявляется в диапазоне от духовной досады, одержимости, угнетения и, наконец, одержимости демонами. Все эти различные проявления влияют на поведение жертвы и в крайних случаях доминируют над существом человека в целом. Термин «духовное заражение» используется д-ром Иллуэка как описание, сравнимое с паразитарным или микробным заражением. В худших случаях злой дух контролирует и использует тело, как если бы оно было его собственным. Требуются молитвы об освобождении или, в крайнем случае, экзорцизм, чтобы вывести жертву из этого состояния одержимости.

Одна из фундаментальных ролей служителей освобождения состоит в том, чтобы выяснить, имеет ли наблюдаемое несчастье духовную основу.

В научной статье доктора Иллюэки представлены основные эмпирические данные о демографии, естественной истории и использовании экзорцизма в случаях одержимости духами или демонами. Признание одержимости духами в пастырской и психологической литературе растет, и феномен одержимости демонами описывается во всем мире в разных культурах и на разных континентах. Раннее исследование Бургиньона (1973) предположил, что Северная и Южная Америка наиболее известны своей верой в одержимость духами. Знание и понимание местных ритуальных практик важно для определения того, нужна ли духовная или психосоциальная помощь.
Основная христианская религия становится все более организованной вокруг практики служения освобождения с формальным обучением и аттестацией экзорцистов. Одна из основных ролей служителей освобождения состоит в том, чтобы выяснить, имеет ли наблюдаемое несчастье духовную основу. «Римский ритуал» (первоначальный официальный ритуальный труд католической церкви, составленный в 1614 г.) объясняет традиционные признаки одержимости демонами на основе раннехристианских источников и наблюдений практиков. Хотя подтверждающие научные доказательства ограничены, в кругах служения освобождения существует консенсус относительно отличительных характеристик этих признаков, и они до сих пор используются в качестве критериев для диагностики. Четыре критерия таковы: недавно развитая беглость пациентом на иностранном языке; знание скрытых вещей, таких как идентификация скрытых предметов или личных подробностей, связанных с присутствующими; сверхъестественная сила, непропорциональная размерам человека; и отвращение к священным объектам, таким как христианский крест, святая вода или Библия. Когда присутствуют все четыре из них, считается, что они конкретно указывают на одержимость демонами. Антигравитационные способности (например, левитация) также были отмечены как редкий признак. Крупномасштабное недавнее исследование в странах с низким и средним уровнем дохода (СНСД) показало, что люди, которые в детстве подвергались жестокому обращению или серьезной травме, особенно уязвимы (Hecker et al, 2015), а также те, кто балуется оккультными практиками (например, спиритические доски, культовые группы и др.).

Психиатрические и духовные состояния могут пересекаться, и каждое из них требует точного диагноза, чтобы подобрать лечение и избежать потенциально опасных последствий, к которым может привести ошибочный диагноз. В отличие от духовных недугов, психические расстройства диагностируются медицинскими работниками, которые используют для этого определенный набор критериев. Например, в случае диссоциативного расстройства личности (ДРИ), ранее известного как множественное расстройство личности, диссоциативные симптомы (например, трансоподобные состояния) считаются определяющей характеристикой. Вероятность путаницы между одержимостью духом и диссоциативным состоянием высока, потому что при ДРИ одна или несколько альтернативных личностей могут взять на себя поведение пациента. Другие перекрывающиеся симптомы включают длительные провалы в памяти и галлюцинации, и оба они часто сопровождаются сложной детской травмой в анамнезе. Существует аналогичная вероятность путаницы при шизофрении, при которой также распространены бред и параноидальные галлюцинации.

Неправильный диагноз может иметь тяжелые социальные последствия и эмоциональные последствия для жертвы и ее близких.

Как пастыри, так и медицинские работники должны тщательно оценивать, диагностировать и направлять лечение к наиболее подходящему поставщику. Независимо от своих личных убеждений, врач должен серьезно относиться к каждой консультации, помня о глубокой степени реальных страданий, которые эти условия представляют для страдающих. Изучив доступные медицинские данные и духовную литературу, д-р Иллюэка рекомендует четырехэтапный подход к оценке и управлению духовным дистрессом для людей, которые считают, что причиной является влияние злых духов.  Первый шаг — осознание; реальности духовных страданий и спектра проявлений. Второй шаг — ожидание; вероятности того, что человек, ищущий помощи, может попасть в спектр духовной одержимости на основе его проявления (симптомы, предыстория, история жизни). Третий шаг — это критическая оценка клинических данных, отмечающая, могут ли симптомы указывать на психологическое состояние. Последним шагом является направление, основанное на оценке, к наиболее подходящей службе.

Особенно уязвимы люди, подвергшиеся жестокому обращению в детстве или занимающиеся оккультными практиками, такими как доска для спиритических сеансов.

Резюме
В работе доктора Иллуэки собрана современная литература и академические исследования одержимости духами и подчеркивается необходимость тщательной дифференциальной диагностики между психическими случаями и одержимостью демонами. Она подчеркивает важность сочувствия, заботы и верной настойчивости на всех четырех этапах, которые она рекомендует, чтобы помочь пострадавшему восстановить здоровье. Есть надежда, что они послужат полезным руководством для практикующих, сталкивающихся с распознаванием природы духовных недугов, которые им представляются. Статья заканчивается призывом к дальнейшим исследованиям в области служения освобождения и диагностических подходов к духовным недугам с целью улучшения жизни страждущих и тех, кто о них заботится.

Личный ответ

Сталкиваетесь ли вы с конфликтом между вашим медицинским образованием и теологическими исследованиями, особенно в этой области?

<=”acceptedAnswer”> Вместо конфликта, какой вдохновляющий вызов – участвовать в разговоре между моим медицинским образованием и теологическим исследованием. Благодаря своему многолетнему медицинскому опыту, мне посчастливилось стать свидетелем нового беспрецедентного научного взгляда на ранее неизведанные области духовности и здоровья. Например, новые эмпирические данные, полученные в результате исследований в области нейровизуализации (например, функциональная магнитно-резонансная томография — фМРТ), позволяют отображать и характеризовать духовные практики, поскольку они вызывают различные измеримые реакции в человеческом мозгу.