Сагайский обряд снятия порчи и очищения Т.С. Бурнаковой

Ритуальная практика Татьяны (хакасское имя Тадѝ) Семеновны Бурнаковой состояла в проведении различных обрядов по просьбе приезжавших к ней людей. Она была одним из последних ритуальных специалистов хакасов-сагайцев, называла себя тағ кiзi— ‘горным человеком’, поскольку находилась в постоянном контакте с «горными людьми», то есть духами гор, получала от них различную информацию. Подобная практика близка к практике современных шаманов без бубна [4; 5].

Т.С. Бурнакова исполняла также необрядовые песнопения (см. Необрядовые песни и песнопения шаманского репертуара Т.С. Бурнаковой), мифологические рассказы, речевые заговоры, плачи сыыт, песни сарын [6], православные молитвы [7].

Обряд снятия порчи с пациента и его очищения был проведен 17 октября 1998 г. по просьбе собирателей. При встрече и знакомстве Т.С. Бурнакова первым делом провела обряд кропления iлiг (Аудиопример 01). При этом она крестилась и, налив водку в кружку, разбрызгивала ее ложкой, угощая духов и произнося заговор в речевой форме[1]:

Че, Тоғыс Марха,

Iлiг пирчем!

Тоғыс Хара Тÿлгÿ,

Но, мағат пiл пирiңер!

Улуғ тағларға,

Улуғ суғларға

Тооза iлiг пирчем!

Тағ кiзiлерiнге,

Худай кiзiлерге

Iлiг пирчем!

Мин пуларға ит пирiкчем,

Аймах кiзiлер.            

Чахсох пiлiп одыралыр!

Чахсох чоохтығла!

Мында чоохтаңаң кiзi чоо[ғ]ыл ба [а]м?

Ырахтын килген мыназы.

Михаилдең чуртаап чирiнең килтiр.

Че, мыназын мин искем.

Ну, Девять Пуговиц,

Кроплю вином!

Девять Черных Лисиц,

Но, хорошо разузнайте!

Великим горам,

Великим рекам

Всем кроплю вином!

Горным людям,

Божьим людям

Кроплю вином!

Я вот этим сделать хочу,

Нездешним людям[2].

Хорошо разузнайте!

Хорошо говорите!

Здесь человека, которому рассказывать, нету что ли?

Издалека приехала эта[3],

Из земли, где Михаил жил, приехала.

Ну, этого я слушала.

Т.С. Бурнаковой рассказала несколько легенд, посвященных тағ кiзiлер (горным людям). Некоторые из них включали песни сарын. Исполнялись также православные молитвы («Отче наш» и «Святый Боже»), речевой алғыс для умершего, поющееся заклинание от пьянства, лечебное песнопение. Приведенный перечень жанров свидетельствует о том, что для бабушки Тади характерен синтез традиционных верований сагайцев и православия. Наконец, последним был исполнен обряд снятия порчи хамныпче ‘камлание’ (тюрк. хам / кам означает ‘шаман’).

Он проводился прямо на кухне в доме шаманки. Никакой специальной одежды или атрибутов Т.С Бурнакова не использовала, а в национальное хакасское платье переоделась только после совершения обряда, специально для того, чтобы сфотографироваться (Фото 05).

Перед началом обряда на столе был устроен скромный алтарь, включавший небольшую православную икону и эмалированную кружку, в которую была налита водка (Фото 03). Шаманка усадила пациентку на стул посередине комнаты и дала ей в руки ветку боярышника.

Камлание началось с обращения к основным духам-помощникам: сыну и дочери хозяина горы. Их имена похожи: дочь зовут Тоғыс Марха илiг сÿрместiг хызы (‘Девять Пуговиц, с пятьюдесятью косичками девушка’), сына — Тоғыс Хаара Тÿлгÿ илiг хурлығ оолғы (‘Девять Черных Лисиц, с пятьюдесятью поясами парень’). Иногда развернутые имена заменялись формулой Тоғыс Илiг (‘Девять с пятьюдесятью’). Упоминались также мать и отец шамана:

Тоғыс Марха, Тоғыс Марха,

Тоғыс Марха, Тоғыс Марха!

Iлiг пирчем, iлiг пирчем!

Минох итчем, минох итчем!

Адан кайдын полза?

— Лида.

— Э, Лиданы, минох итчем,

Чабал нимезiн чайхирiкчем.

Илiг сÿрместiг хызымох пар,

Илiг сÿрместiг хызымох пар:

Тоғыс Илiг, Тоғыс Илiг,

Тоғыс Илiг, Тоғыс Илiг!

Худай кiзiнi-й Лиданы

Идiп пирчем, идiп пирчем!

Илiг хурлығ оолғымох пар,

Илiг хурлығ оолғымох пар:

Тоғыс, Тоғыс Хаара Тÿлгÿ,

Тоғыс, Тоғыс Хаара Тÿлгÿ!

Тағ ээзiнiң оолғы-й, оолғы,

Мiне, мiне-й iлiг пирчем!

Хамның iҹезiнге-й iлiг пирчем,

Хамның абазына-й iлiг пирчем!

Олар пiлбес ниме чоғыл,

Парчан нименi мин сурапчем.

Мiне, мiне минох итчем,

Мiне, мiне минох итчем,

Мiне, мiне минох итчем,

Минох итчем, минох итчем!

Кiрестiпчем, кiрестiпчем!

Девять Пуговиц, Девять Пуговиц,

Девять Пуговиц, Девять Пуговиц!

Кроплю вином, кроплю вином!

Я делаю, я делаю!

Как твое имя будет?

— Лида.

— Э, для Лиды делаю,

Плохое, что в ней есть, хочу убрать.

С пятьюдесятью косичками дочь моя есть,

С пятьюдесятью косичками дочь моя есть:

Девять с пятьюдесятью, Девять с пятьюдесятью,

Девять с пятьюдесятью, Девять с пятьюдесятью!

Божьему человеку Лиде

Делая даю, делая даю!

С пятьюдесятью поясами сын мой есть,

С пятьюдесятью поясами сын мой есть:

Девять, Девять Черных Лисиц,

Девять, Девять Черных Лисиц!

Хозяина горы сын, сын,

Вот, вот, кроплю вином!

Матери шамана кроплю вином,

Отцу шамана кроплю вином!

Нет ничего, что они бы не знали,

Обо всем я спрашиваю.

Вот, вот я делаю,

Вот, вот я делаю,

Вот, вот я делаю,

Я делаю, я делаю!

Крещу, крещу!

Обращение к духам сопровождалось разбрызгиванием водки алюминиевой ложкой, которую Т.С. Бурнакова держала в правой руке. Затем она взяла ветку у пациентки и положила ее на окно (Фото 04), по всей вероятности, создавая защиту от проникновения враждебных духов.

На словах  Кiрестiпчем, кiрестiпчем! (‘Крещу, крещу! ’) шаманка взяла икону и трижды против часовой стрелки поводила ею перед лицом пациентки.

В следующем фрагменте устанавливался факт наведения порчи, которая символически представлялась в образе чылан кибiң‘змеиной шкуры’. Основной метод снятия порчи — возвращение нанесенного вреда. Змеиная шкура при помощи магического заклинания многократно была отправлена тому, кто ее наслал:

Чылан киптiг, чылан киптiг,

Чылан киптiг, чылан киптiг,

Чылан киптiг, чылан киптiг!

Иткен нимеңнi, нандыр (а) албал!

Нандыра пирчем, нандыра пирчем!

Минох итчем Худай кiзi,

Минох итчем Худай кiзi!

В змеиной шкуре, в змеиной шкуре,

В змеиной шкуре, в змеиной шкуре,

В змеиной шкуре, в змеиной шкуре!

То, что сделала, обратно возьми!

Обратно отдаю, обратно отдаю!

Я делаю Божьему человеку,

Я делаю Божьему человеку!

Вербальное заклятие подкреплялось действием: взяв ветку, шаманка била ею то по одному, то по другому плечу стоящей пациентки, а затем веткой, как ранее иконой, сделала несколько кругов перед лицом пациента.   

Музыкально-текстовая композиция обряда состояла из трех частей, исполнявшихся на разные мелодии (Аудиопримеры 02-04). Описанные выше действия совершались в первой части, которая по событийному наполнению была наиболее насыщенной. Она включала призывание главных духов — дочери и сына хозяина горы, а также шаманских предков; диалоги с пациентом (узнавание имен) и его представление духам; выяснение причины беспокоящей его проблемы; проведение сеанса целительства. По ходу обряда многократно описывались все действия, совершаемые шаманкой («кроплю вином, крещу, делаю и т. п.»). Сеанс целительства состоял в многократном повторении фраз типа «Возьми обратно змеиную шкуру!». Тем самым нанесенный вред отсылался обратно тому, кто его причинил.  

В конце первой части содержалось обращение к шаманскому бубну, которого в реальной практике Т.С. Бурнакова не использовала (см. начало Аудиопримера 03), о чем писала В.И. Харитонова [6]:

Хара суғдың базынаң

Хатығ ағас алып алдым.

Хара суғдың базынаң

Хатығ ағас алып алдым.

С истока черной воды

Твердое дерево взять взяла.

С истока черной воды

Твердое дерево взять взяла.

Во второй части описывались враждебные человеку духи, но уже безотносительно к конкретному случаю наведения порчи. Видимо, в этом разделе описания духов выполнены в соответствии с канонами шаманской традиции:

Чылан чiлiп сыыласпаҹаң,

Соосхан чiлiп сойласпаҹаң,

Хурчаң-харчаң … тiстiглер,

Хомыс хайа наахтығлар.

Азахтығ ла айланмаҹаң,

Идектiг ле иб (i)рiлбеҹең,

Сабылбасха сабылбаҹаң,

Урунмасха-й урунмаҹаң.

Монҹыхча харахтығлар,

Iнгiзе тiстiглер.

Словно змеи не шипят,

Словно черви не ползут,

С неровными зубами,

С щеками как скала-хомыс.

На ногах да не поворачиваются,

Подолами да не кружат,

Небитого не бьют,

Непораженного не поражают.

С глазами как бусинки,

С зубами как иголки.

Во второй части обряда звучала другая мелодия (Аудиопример 03), а в конце вновь упомяналось отсутствующее в реальности шаманское звуковое орудие — колотушка орба:

Хам орбазы, хам орбазы,

Минох сапчем, минох сапчем!

Хам орбазы минох нiзем,

Хам орбазы минох нiзем!

Шаманской орбой, шаманской орбой

Я бью, я бью!

Шаманской орбой я грохочу,

Шаманской орбой я грохочу!

Третья часть обряда содержала важный момент — очищение алас. В ней использовалась еще одна мелодия (Аудиопример 04), а в тексте упоминались чабрец (богородская трава) и можжевельник, имеющие очистительную силу:

Арай арахы пÿтхi пÿт,

Арай арахы пÿтхi пÿт,

Арай арахы пÿтхi пÿт,

Арай арахы пÿтхi пÿт!

Алас, алас, алазым!

Илiг тағдаң ирбен оды!

Алас, алас, алазым!

Азыр тағдаң арчын оды!

Тутхан холды сали пирдiм,

Тузан пағды систi пирдiм.

Алас, алас, алазым!

Илiг тағдаң ирбен оды!

Азыр тағдаң арчын оды!

Кiрес… кiрес, кiрезим!

Кiрес, кiрес, кiрезим!

Тағ ээзiзi-й иткен ниме,

Пiр-икi кÿнге чазыл парҹаң!

Кiрес, кiрес, кiрес пирчем!

Мин кiрезiм алыш пирзем.

Тағ ээзiзi итче нiзе,

Тағ ээзiзi пирче нiзе.

Мало-помалу выздоравливай-заживай!

Мало-помалу выздоравливай-заживай!

Мало-помалу выздоравливай-заживай!

Мало-помалу выздоравливай-заживай!

Алас, алас, мой алас!

Богородская трава с пятидесяти гор!

Алас, алас, мой алас!

Можжевельник с вершины горы!

Завязанные руки развязала,

Спутанные ноги распутала.

Алас, алас, мой алас!

Богородская трава с пятидесяти гор!

Можжевельник с вершины горы!

Крест, крест, мой крест!

Крест, крест, мой крест!

То, что хозяин горы делает,

За один-два дня проходит!

Крест, крест, крест даю!

Я моим крестом благословение даю ведь.

Хозяин горы делает ведь,

Хозяин горы дает ведь.

Слово алас непереводимо. Оно существует во многих тюркских языках и означает как сам обряд очищения (который может проводиться отдельно в качестве самостоятельного обряда), так и очистительное действие. В тексте упоминался крест — при этом на пациентку накладывалось крестное знамение. В итоговой части содержалась констатация факта совершенных действий, закреплялся благополучный итог проведенного ритуала. Подчеркивалось, что все происходило по воле хозяина горы, а проводивший обряд специалист являлся только посредником между людьми и духами. 

Поэтические тексты обряда основаны на сочетании 7- и 8-сложных строк. Важным принципом их организации является повторность: отдельные строки могут повторяться до четырех раз, за счет чего достигается терапевтический эффект внушения.

Сочетания некоторых строк образуют строфы внутри единого сквозного текста. Строфичность проявляется и на музыкальном уровне, поскольку напевы, использующиеся в камлании, имеют, как правило, двух- либо четырехстрочную организацию. Четырехстрочная мелострофа характерна для первой части, двухстрочная — для второй и третьей.

Напев первой части близок к необрядовому лечебному песнопению из репертуара Т.С. Бурнаковой. Вариант этого же напева был использован младшей сестрой бабушки Тади Е.С. Бурнаковой (Фото 07) также в качестве лечебного песнопения (Аудиопример 05). По ее словам, это песнопение применялось, когда болел маленький ребенок. Болезнь могла быть вызвана проникновением в дом вместе с посторонним человеком чего-то плохого (например, злого духа), что причиняло беспокойство ребенку. Для изгнания злых сил из дома и проводился обряд, в котором исполнялось данное песнопение.    

Исполнительская манера обеих сестер имеет ярко выраженные признаки шаманского пения: низкая тесситура голоса и последовательное использование приема вибрато. Наиболее  сильно это проявилось в третьей части обряда, проведенного Т.С. Бурнаковой, где наряду с вокальным интонированием использовалось сигнальное.

Во время беседы шаманка выразила убеждение в том, что обрядовая традиция, передающаяся в ее семье, не прервется и после нее и обязательно перейдет к кому-то из потомков, предположительно — к дочери младшей сестры. Тади Семеновна сообщила, что шаманский бубен, принадлежавший ее деду Чапану, улуғ хам ‘великому шаману’, сейчас «замкнут в горе», но когда появится сильный шаман — будет передан ему.

[1] Тексты и переводы подготовлены филологом Л.К. Ачитаевой. Переводы даются в редакции Г.Б. Сыченко.

[2] Показывая на собирателей Л.К. Ачитаеву и Г.Б. Сыченко.

[3] Показывая на Г.Б. Сыченко.

Снятие приворота порчи

Evil Eye Break Spell — Etsy.

de

Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.

Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.

Найдите что-нибудь памятное,
присоединяйтесь к сообществу, делающему добро.

(72 релевантных результата)

Злой глаз: взгляд поближе

Живая наука поддерживается своей аудиторией. Когда вы покупаете по ссылкам на нашем сайте, мы можем получать партнерскую комиссию. Вот почему вы можете доверять нам.

Амулеты, защищающие от сглаза, висят на дереве в Каппадокии, Невшехир, Турция.
(Изображение предоставлено: Гетти/Айхан Алтун)

Сглаз — это человеческий взгляд, который, как считается, причиняет вред кому-то или чему-то. Сверхъестественный вред может прийти в виде мелкого несчастья или более серьезной болезни, травмы — даже смерти. Фольклорист Алан Дандес в своем отредактированном томе « Злой глаз: Журнал дел (открывается в новой вкладке)» (University of Wisconsin Press, 1992) отмечает, что «удача жертвы, хорошее здоровье или красивая внешность — или неосторожные комментарии о них — пригласить или спровоцировать нападение кого-либо сглазом… Симптомы болезни, вызванной сглазом, включают потерю аппетита, чрезмерную зевоту, икоту, рвоту и лихорадку.Если объектом нападения является корова, ее молоко может засохнет; если растение или фруктовое дерево, то оно может внезапно засохнуть и погибнуть».

Говорят, что сглаз также вызывает ряд других заболеваний, включая бессонницу, усталость, депрессию и диарею, согласно Армандо Р. Фавацца (« Тела в осаде », Университет Джона Хопкинса, 1996). Во многих местах болезнь считается магической, а также медицинской проблемой, и причина, по которой конкретный человек умирает от болезни, может быть связана с проклятием, а не со случайным случаем или воздействием вируса. По словам Роберта Элси, он может воздействовать даже на предметы и здания (« Словарь албанской культуры «, Hurst & Co Ltd, 2001) Сглаз, брошенный на транспортное средство, может безвозвратно сломаться, а в проклятом доме вскоре может появиться протекающая крыша или нашествие насекомых. Почти все, что идет не так, можно списать на силу сглаза. 

История сглаза

Эти мальтийские лодочные глаза прикрепляются к передней части рыбацких лодок, чтобы защитить суда от сглаза ( Изображение предоставлено: Getty/Universal Images Group Editorial)

Сглаз хорошо известен на протяжении всей истории. Он упоминается в древнегреческих и римских текстах, а также во многих известных литературных произведениях, включая Библию (например, Притчи 23:6 : «Не ешь хлеба от того, у кого зло глаза, и не желай его изысканных блюд»), Коран и пьесы Шекспира. Хотя вера в сглаз широко распространена, она не универсальна. Кросс-культурное исследование, проведенное в 1976 году фольклористом Джоном Робертсом, показало, что 36 процентов культур верят в сглаз, согласно Энтони Галту в его статье «9».0139 Синтетический сглаз и его значение на острове Пантеллерия, Италия (открывается в новой вкладке)» (Американское этнологическое общество, 1982 г.). 

корни в магическом мышлении и суеверии. Скажем, что человек переживает неудачу, плохое здоровье, несчастный случай или какое-то необъяснимое бедствие — например, засуху или инфекционное заболевание. не было очевидной причиной, которую можно было списать на проклятие, согласно BBC (откроется в новой вкладке). Проклятия, в том числе сглаз, — это ответ на извечный вопрос, почему с хорошими людьми случаются плохие вещи.

Говорят, что глаза обладают особыми способностями; говорят, что они являются воротами в душу человека. Говорят, что бегающие глаза тонко выдают лжецов, в то время как пристальный взгляд может быть милым или угрожающим в зависимости от обстоятельств. Зрительный контакт может создать глубокую личную связь, будь то между любовниками или начальниками и подчиненными. Вопиющий или напряженный взгляд может показать силу и власть над другим. Конечно, актеры используют свои глаза, чтобы передать широкий спектр эмоций, включая любовь, ненависть, отвращение, скуку, презрение, удивление и зависть. На самом деле именно ревность лежит в основе культурной ассоциации сглаза с магией.

Вера в силу глаз настолько сильна, что любое поражение глаз стало предвещать зло и неудачу. Людей с косоглазием, неконтролируемым подергиванием глаз или спазмами (состояние, называемое блефароспазмом) или просто с заметным косоглазием избегали и боялись, поскольку они провоцируют несчастье, особенно среди тех, кто работает в опасных профессиях, таких как рыбалка и добыча полезных ископаемых. . Действительно, «Оксфордский справочник истории инвалидности » (Oxford University Press, 2017) цитирует древнегреческий текст по физиогномике, в котором говорится: «Слепой, если упрямый, одноглазый часто несправедлив, а косоглазый регулярно высокомерен». Точно так же людей с необычно близко посаженными глазами или глазами разного цвета часто подозревали в сглазе.

Говорят, что младенцы и дети особенно восприимчивы к вреду от сглаза, и во многих странах, включая Грецию, Румынию и Индию, публичное восхваление ребенка иногда считается табу, поскольку комплимент привлечет внимание злых глаз. Чтобы отвести сглаз, родители бездумно похвалившего ребенка могут попросить того, кто сделал комплимент, немедленно плюнуть ребенку в лицо.

Поскольку на мгновение возвышенный юноша был сбит с ног, любой вред от сглаза не нужен; эта мазь от слюны безвредна, но достаточно оскорбительна, чтобы свести на нет комплимент, согласно GreekCityTimes (откроется в новой вкладке). По словам Энтони Х. Галта; «Младенцы и дети также защищены абитини, приколотыми к их одежде, которые на Пантеллерии состоят из маленьких мешочков из красной ткани (иногда в форме сердца), которые выглядят как подушечки для иголок и содержат фигурку (святую карту), маленький золотой рог или крабовая клешня и кусок красной ткани или кусок железа».

У кого сглаз? Может быть, вы делаете. Многие считают, что злого умысла не обязательно, и что некоторые люди могут сглазить, даже не подозревая об этом. Если считается, что у одного человека есть сглаз, к другим членам его семьи часто относятся с подозрением, и предполагается, что любые дети также имеют проклятие.

Средства защиты от сглаза, лекарства и амулеты

Амулет от сглаза висел внутри корабля во время крупнейшего в Турции военно-морского учения Blue Homeland в 2019 году (Изображение предоставлено агентством Getty/ Anadolu)

Лучший способ справиться со сглазом — это избегайте его в первую очередь. Метод зависит от культуры, географического региона и личных предпочтений. В Латинской Америке сглаз известен как «mal de ojo», и вера в него особенно распространена в сельской местности. На Кубе, например, новорожденным часто дают талисман на удачу, называемый азабаче, чтобы защитить их от сглаза.0139 Lucky-Charms.org (открывается в новой вкладке) .

Амулеты можно носить для защиты от сглаза, часто используя синий цвет (символизирующий небеса или благочестие) и символ глаза. Согласно Town and Country Magazine (открывается в новой вкладке), Меган Маркл часто можно увидеть в одном из них, и она часто фигурирует в современных ювелирных украшениях. Также можно приготовить чары, зелья и заклинания; чеснок можно использовать для отпугивания сглаза, и некоторые считают, что простое произнесение слова «чеснок» обеспечивает защиту, согласно Роберту А. Жоржу в его статье «9».0139 Матиасма: живое народное верование » в фольклоре Среднего Запада. 

Часто те, кто считает, что они пострадали от сглаза, ищут шаманов, знахарей, экстрасенсов или других духовных целителей, чтобы снять проклятие. Есть несколько способов вылечить mal de ojo, один из традиционных методов из Мексики включает в себя использование сырого яйца.Яйцо, универсальный символ чистоты и рождения, как говорят, поглощает злую энергию, проходя по лбу и лежащему телу человека. жертва в виде креста, по словам Мэри Кэролайн Монтаньо (« Tradiciones Nuevomexicanas: Hispano Arts and Culture of New Mexico », University of New Mexico Press, 2001). Затем яйцо разбивается над миской с водой, и полученные формы тщательно исследуются на наличие необычных форм. Считается, что овальная форма или форма глаза, видимая в желтке или белке, указывает на то, что сила сглаза была успешно снята с жертвы. Мир 21-го века Вместо этого, как отмечает фольклорист Дандес, мы «должны помнить, что сглаз — это не какое-то старомодное суеверное убеждение, представляющее интерес только для антикваров. Сглаз продолжает оставаться мощным фактором, влияющим на поведение бесчисленных миллионов людей во всем мире». 

Хотя вера в сглаз может быть безобидным суеверием, в некоторых обстоятельствах она может быть опасной. Каждый раз, когда один человек считает, что другой причинил ему вред — естественным или сверхъестественным образом, намеренно или случайно — существует возможность смертельного возмездия. Подобно другим обвиняемым ведьмам и колдунам на протяжении веков, многие люди подвергались нападениям, избиениям и убийствам за наложение сглаза.

Дополнительные ресурсы

Нью-Йорк Таймс (открывается в новой вкладке) прослеживает происхождение символа и его связь с проклятием, прежде чем подробно обсудить его распространение в ювелирных изделиях. Evil — Eye store тем временем предлагает ряд амулетов, которые можно приобрести, если вы хотите защитить себя от любого потенциального проклятия, а также содержит историю символа.

Библиография

• Фольклорист Алан Дандес « Дурной глаз: Сборник дел (открывается в новой вкладке)» (University of Wisconsin Press, 1992)
• Армандо Р. Фавацца « Тела в осаде (открывается в новой вкладке)» (Университет Джона Хопкинса, 1996 г. )
• Роберт Элси (« Словарь албанской культуры (открывается в новой вкладке)», Hurst & Co. Ltd, 2001)
• Энтони Х. Галт « Дурной глаз как синтетическое явление и его значения на острове Пантеллерия, Италия » (Американское этнологическое общество, 1982)
• Куинн Харгитаи, « Странная сила сглаза «, Би-би-си, 19 февраля 2019 г.
• « Oxford Handbook of Disability History » (Oxford University Press, 2017)
• Despina Karpathiou « Ftou Ftou: Почему греки связывают плевок с удачей », GreekCityTimes, 10 августа 2020 г.
• Стеллен Воландес « История сглаза, древнего символа защиты «, журнал Town&Country, 14 мая 2020 г.62
• Мэри Кэролайн Монтаньо « Tradiciones Nuevomexicanas: Hispano Arts and Culture of New Mexico » (University of New Mexico Press, 2001)

Бенджамин Рэдфорд — обозреватель Bad Science журнала Live Science. Он охватывает лженауку, психологию, городские легенды и науку, стоящую за «необъяснимыми» или загадочными явлениями.