Исламки: Мусульманки в порно. Секс с мусульманками ~ БигБосс.видео

Содержание

Мусульманки в порно. Секс с мусульманками ~ БигБосс.видео

Азиатки
Анальный секс
Анилингус
Аниме и Хентай
БДСМ
Беременные
Бисексуалы
Большие жопы
Большие сиськи
Большие члены
Брат и сестра
Вирт.Реальность (VR)
Волосатая пизда
Всяко-разное
Гей порно
Групповуха
Домашнее (любительское)
Дрочка девушкам
Дрочка парням
Жесткое (хардкор)
Записи приватов (Вебкам)
Знаменитости
Зрелые
Измены (муж куколд)
Инцест
Кастинг
Куннилингус
Лесбиянки
Мамки (МИЛФ)
Межрасовый секс
Минет
Молодые
Мультики
На лицо (камшоты)
От первого лица (POV)
Пародии и косплей
Порно для женщин
Приколы (смешное)
Ретро, старое
Русское
С неграми
Свингеры
Секретарши
Секс Вайф
Скрытая камера
Служанки, горничные
Соло девушек
Соло парней
Студенты
Толстые (толстушки)
Трансвеститы (леди-бой)
Фетиш
Фистинг
Эротика
>> Все категории

По Тэгу ❝Мусульманки❞ найдено 59 порно видео.
На сайте БигБосс все видео из раздела 🔥 Мусульманки 🔥 доступны бесплатно, можно смотреть онлайн прямо с телефона. Если хочешь скачать — без проблем, жми «Скачать» и выкачивай в HD или SD качестве на высокой скорости!

Имя Исламки: значение имени, происхождение, судьба, характер, национальность, перевод, написание

Что означает имя Исламки? Что обозначает имя Исламки? Что значит имя Исламки для человека? Какое значение имени Исламки, происхождение, судьба и характер носителя? Какой национальности имя Исламки? Как переводится имя Исламки? Как правильно пишется имя Исламки? Совместимость c именем Исламки — подходящий цвет, камни обереги, планета покровитель и знак зодиака. Полная характеристика имени Исламки и его подробный анализ вы можете прочитать онлайн в этой статье совершенно бесплатно.

Содержание толкования имени

Анализ имени Исламки

Имя Исламки состоит из 7 букв. Семь букв в имени – это люди канона. Они безоговорочно принимают внушенные в процессе воспитания правила и искренне верят в то, что их неукоснительное соблюдение – единственно возможный путь к счастью. Поэтому часто проявляют упрямство и нетерпимость даже в тех случаях, когда это никак логически не обосновано. Проанализировав значение каждой буквы в имени Исламки можно понять его тайный смысл и скрытое значение.

И — романтичные, утончённые и чувственные натуры. Добрые, мечтают о гармонии с окружающим миром. В сложной ситуации проявляют практичность. Иногда склонны к одиночеству и аскетизму. Неумение подчиняться кому-либо, в то же время указывает на равнодушие к власти.

С — стремятся достичь материальной устойчивости, обладают здравым смыслом; раздражительны, властолюбивы, могут быть капризными.

Познавательность, желание доводить любое дело до конца, умение докопаться до истины. Понимают своё жизненное предназначение. Умение приспосабливаться к обстоятельствам.

Л — тонко воспринимают прекрасное. Мягкость характера, умение в нужный момент подобрать ключик к каждому. Обладают артистизмом и художественным складом ума. Желание делиться опытом. Не тратят жизнь бессмысленно, ищут истинное предназначение. В худшем варианте – самовлюбленность, недовольство окружающими.

А — самая сильная и яркая буква кириллицы. Личности, обладающие такими буквами в имени, всегда стремятся к лидерству. Нередко они соревнуются с самим собой. Указывает на желание что-то изменить, достичь наивысшего уровня комфорта в физическом проявлении и в духовном.

М — застенчивы, любят помогать окружающим, не приемлют варварского отношения к природе, борьба с жаждой стать «центром вселенной». Стремление во всем находить рациональное объяснение. Упрямство под маской благодушия и даже внутренняя жесткость.

К — характеризует личностей выносливых, принципиальных. Легкость, способность быстро браться за любые дела и получать новые знания. Люди с этой буквой в имени умеют хранить чужие тайны. Девиз по жизни: все или ничего. Выносливость и твердость духа. Излишняя конкретика и отсутствие полутонов.

Значение имени Исламки в нумерологии

Нумерология имени Исламки может подсказать не только главные качества и характер человека. Но и определить его судьбу, показать успех в личной жизни, дать сведения о карьере, расшифровать судьбоносные знаки и даже предсказать будущее. Число имени Исламки в нумерологии — 7. Девиз имени Исламки и семерок по жизни: «Невероятно, но факт!»

Планета-покровитель для имени Исламки — Сатурн.
Знак зодиака для имени Исламки — Рыбы, Дева.
Камни-талисманы для имени Исламки — агат, флюорит, иолит, кунцит, лабрадорит, жемчуг, перидот, петалит, платина, родолит, розовый кварц, сугилит, сера, олово.

«Семерка» среди чисел нумерологического ядра – это мудрость, утонченность, высокий уровень образованности и философское отношение к жизни.
«Семерка» в числах имени Исламки – Числе Выражения, Числе Души и Числе внешнего облика – является признаком наличия исключительных способностей и ярко выраженных талантов. Прежде всего, это – недюжинный интеллект, способность мыслить образами и категориями, не размениваясь на мелочи. Загадочная личность. Проводя много времени в поисках себя многие семерки сталкиваются с непониманием окружающих и так и остаются одиноки. Они всерьез задумываются о своем предназначении и смысле человеческой жизни. Это одаренные личности, часто обладающие экстрасенсорной чувствительностью, например, способные предсказывать будущее.
Семерка всегда ищет духовные ориентиры в жизни. Сущность Семерки — это духовность. Находится в постоянном поиске себя. Число Семь дает непреодолимую тягу к путешествиям и мистическим откровениям. Под этим числом рождаются ученые, деятели культуры. Жить и работать с Семеркой по имени Исламки сложно, поскольку она не идет на поводу и не поддается простому анализу. Семерка любит наступать на одни и те же грабли, с трудом учится извлекать уроки из своих ошибок. У Семерки может быть много друзей, но при этом ее никогда не покидает чувство обособленности, одиночества. Это тонкая душа, пессимист и перфекционист от природы. Равнодушна как к одобрению, так и к порицанию со стороны. Чтобы порадовать Семерку с именем Исламки, нужно ее оставить в покое, принять ее такой, какая она есть, и не пытаться ее изменить.

Влияние имени Исламки на профессию и карьеру. Способны овладеть любой профессией, требования которой не выходят за рамки физических возможностей. Однако, самореализация в профессии для практически невозможна. И это – очень печальный парадокс. Цифра 7 в нумерологии означает, что человеку будет просто неинтересно делать одно и то же дважды. Подходящие профессии: учителя йоги, астрологи, философы, нумерологи.
Влияние имени Исламки на личную жизнь. Отвечая на вопрос: «Что значит число 7 в личных отношениях?», его можно назвать «чемпионом неудачливости в любви». Почему? А вот это – пожалуй, единственный вопрос, на который «семерка» не может дать вразумительного ответа. Сказывается все: и утонченная избирательность, и педантизм, и – разумеется – пугающая многих сексуальная раскрепощенность. Но наиболее вероятная причина – в раннем начале. В юности «семерки» обоих полов обладают какой-то особенной, магнетической привлекательностью. И первый секс часто случается у них задолго до первой влюбленности, которую они потом неспособны даже узнать, поскольку ориентиры – сбиты, а «трепет любви» – уже неразличим в волнах более мощных чувственных ощущений. Семерки любят одиночество, живут в своем мире и подозрительно относятся к окружающим. Таким людям нужен партнер, который станет для них опорой и будет полностью доверять им. Для семерок отлично подойдут оптимисты-тройки, лидеры-единицы и «свободные художники» – девятки.

Планета покровитель имени Исламки

Число 7 для имени Исламки значит планету Нептун. Нептун взаимосвязан с Луной, поэтому люди Нептуна хорошо гармонируют с индивидами второго типа. Как правило, владельцы имени Исламки уступчивы, с мягким характером. Увлекаются религией и философией. Но непрактичны, что свойственно личностям с философским складом ума. Поэтому деньги у них не водятся, а если и появляются, то быстро тают. Обладают незаурядными умственными способностями, у них часто рождаются гениальные мысли, но вследствие своей несобранности, Нептуны по имени Исламки не доводят до конца ни одного своего начинания. Они склонны к азартным играм. По натуре эти люди очень восприимчивы и чувствительны, проявляют к ближним сострадание и милосердие. Физически, как правило, слабы, с трудом принимают решения. У них капризная натура, и им сложно в чем-либо себе отказать. Они не приемлют скандалов и ссор, так как обладают тонкой и чувствительной душой.

Знаки зодиака имени Исламки

Для имени Исламки подходят следующие знаки зодиака:

Знак зодиака Рыбы для имени Исламки. Весы с именем Исламки — те еще мечтатели. В своих фантазиях Рыба Исламки уже давно завоевала мир, предотвратила глобальное потепление и искоренила голод на планете, а вот в реальной жизни им неинтересно – все скучно, пресно и вообще недостойно их королевского внимания. Страшные вруны Рыбы по имени Исламки, причем поймать их на лжи почти невозможно. Угрызений совести у них нет, так что раскаиваться и сознаваться они не собираются. И им веришь, глядя в их большие и честные глаза. Обижать обладателей имени Исламки нельзя – страдать будут долго, муторно и с наслаждением. Если в жизни все идет хорошо, у Рыб по имени Исламки начинаются маниакальные мысли о грядущем кошмаре, потому что идеально быть не может.

В Рыбы быту неприхотливы, уравновешены, умеют скрывать чувства и часто манипулируют другими людьми. Тщеславие и меркантильность не присущи водному знаку, они умеют работать, но не рвутся к славе.

Знак зодиака Дева для имени Исламки. Владельцы имени для имени Исламки, как и другие Девы трудолюбивые и надежные представители знака наделены трезвым взглядом на вещи, педантичностью. Девы по имени Исламки склонны к системному анализу, постоянно критикуют себя и других, стараются все держать под контролем. Поддерживают обладатели мени Исламки порядок в деньгах, делах и доме, практичны и домовиты. В отношениях люди с именем Исламки застенчивы, очень искренние и щедрые, умеют сочувствовать и помогать людям, не боятся ответственности. Женщины-Девы – спокойные и рассудительные хранительницы домашнего очага. Идеальные жены. А вот мужчины-Девы – пиши пропало. Самые нудные и нелогичные существа на планете. Секс, еда, спорт – все по расписанию, а опоздание на минуту карается долгой лекцией о смысле жизни.

Причину своего поведения не объясняют и не собираются: кто вы вообще такие, чтобы с вами разговаривать? Обожают, когда с ними носятся и вытирают сопли, и просто до умопомрачения любят страдать на публику –«какой я бедный и несчастный, немедленно пожалейте меня».

Цвет имени Исламки

Фиолетовый цвет имени Исламки. Люди с именем, носящие фиолетовый цвет, идеалисты и очень влюбчивые особы. У обладателей имени Исламки большая душа, они готовы всех согреть своим теплом, у них много единомышленников. Однако, в семье им очень тяжело, так как они всегда будут чувствовать себя несчастными, поэтому, прожив с супругом много лет. В пожилом возрасте носители имени Исламки расстаются и остаток жизни проживают в одиночестве. Но, что удивительно, их это не огорчает, они наоборот закрываются в своей раковине, где им комфортно. Положительные черты характера для имени Исламки – чувственные и отзывчивые. Отрицательные черты характера имени Исламки – закрытость и унылость.

Как правильно пишется имя Исламки

В русском языке грамотным написанием этого имени является — Исламки. В английском языке имя Исламки может иметь следующий вариант написания — Islamki.

Видео значение имени Исламки

Вы согласны с описанием и значением имени Исламки? Какую судьбу, характер и национальность имеют ваши знакомые с именем Исламки? Каких известных и успешных людей с именем Исламки вы еще знаете? Будем рады обсудить имя Исламки более подробно с посетителями нашего сайта в комментариях ниже.

Если вы нашли ошибку в описании имени, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

женщин в исламе | Проект плюрализма

Для женщин в Исламе нет особой роли или опыта. Женщины-мусульманки в целом занимают различные должности в обществе и берут на себя различные обязанности и ограничения в религиозной среде. Они создали группы для женщин-мусульманок и для межконфессионального диалога, чтобы обсудить, как их пол влияет на их религиозный опыт и как мусульманство влияет на их жизнь как американских женщин.

Скачать (PDF)

Посмотреть полный альбом

Американские мусульманки сегодня изо всех сил пытаются бороться со стереотипами и неправильными представлениями, связанными с ролью женщин в исламе. Мусульманки занимают самые разные должности в американской жизни: врачи, инженеры, юристы, химики, домохозяйки, тележурналисты, профессора, канцелярские работники, деловые женщины, школьные учителя. Некоторые из них являются иммигрантами из разных мест, от Африки к югу от Сахары до Индонезии, в то время как многие другие родились в Америке; некоторые американские мусульманки выросли в мусульманских домах, а другие приняли ислам во взрослом возрасте. Некоторые мусульманки покрывают голову только во время молитвы в мечети; другие мусульманки носят хиджаб; третьи могут покрывать голову тюрбаном или свободно накинутым шарфом.

«Роль женщины» в исламе определить нелегко. Коран и практика Пророка Мухаммеда, кажется, признают различные функции и взаимодополняющие роли мужчин и женщин, поощряя справедливую и сбалансированную социальную и семейную жизнь. В Аравии 7-го века Коран распространил на женщин право собственности и финансовую независимость, запретил практику детоубийства девочек и другие злоупотребления, а также значительно изменил практику брака и развода. В то время как многие американцы считают ислам «угнетающей религией» по отношению к женщинам, женщины-мусульманки часто говорят о свободе и достоинстве, которые они получают благодаря своей вере. Многие женщины-мусульманки объясняют, что «истинный» ислам часто скомпрометирован репрессивными обычаями, уходящим своими корнями в культурные различия или политические соображения; общее невежество и отсутствие участия в разнообразии, присущем традиции, способствуют увековечению этих практик.

Многочисленные исламские организации в Америке работают над просвещением как мусульманского сообщества, так и общества в целом по этому вопросу, пишут статьи, обзорные статьи и публикуют брошюры, такие как «Статус женщины в исламе» ICNA и Институт исламской информации и образования. «Вопрос хиджаба: подавление или освобождение». Исламский центр Южной Калифорнии распространяет брошюру «Чтобы отделить факты от вымысла… Женщины в исламе». Ссылаясь на Коран, эта публикация направлена на уточнение взглядов тех, кто не принадлежит к мусульманскому сообществу, а также указывает на «прискорбную практику в некоторых исламских обществах, где антиисламские культурные традиции взяли верх над исламскими учениями».

Мусульманки в Соединенных Штатах активно участвуют в этом вопросе на всех уровнях, от научных кругов до небольших низовых групп. Доктор Азиза аль-Хибри, профессор права Ричмондского университета, отмечает, что исламские законы о человечности исходят от сострадательного Бога. Соответственно, она исследует вопросы, в которых исламское право применяется к женщинам, как она считает, угнетающим образом, чтобы найти «правовую основу в исламской юриспруденции для решения подобных ситуаций». Организация Аль-Хибри, KARAMAH: Мусульманские юристы за права человека, является одним из многих каналов, через которые она работает над пониманием и продвижением исламских гражданских прав, особенно тех, которые касаются женщин. В 2011 году президент Барак Обама назначил ее уполномоченным Комиссии США по международной религиозной свободе. Аль-Хибри — одна из многих женщин-мусульманок в Америке, играющих активную руководящую роль как внутри, так и за пределами мусульманской общины.

Ингрид Мэттсон, родившаяся в Канаде принявшая ислам, была первой женщиной, которая была избрана и стала вице-президентом и президентом Исламского общества Северной Америки (ISNA). Она высоко ценится как знаток ислама и как мусульманский ученый. Среди многих достижений д-р Мэттсон основала программу исламского капеллана в Хартфордской семинарии, где она является профессором исламоведения и христианско-мусульманских отношений, а также директором Центра изучения ислама и христианско-мусульманских отношений Макдональда.

В 2005 году Амина Вадуд, чернокожая американка, принявшая ислам, и ученый-исламовед, возглавила пятничную молитву перед конгрегацией мужчин и женщин-мусульман в Нью-Йорке, нарушив традицию, согласно которой эта роль отводится исключительно мужчинам, и вызвала неоднозначную реакцию. дебаты о гендере в исламе.

Дейзи Хан, американская мусульманка индийского происхождения, является соучредителем и исполнительным директором Американского общества продвижения мусульман (ASMA), а также основателем Исламской женской инициативы в области духовности и равенства (WISE), а также активно участвует в других проектах, направленных на межконфессиональные усилия и диалог об исламе на Западе.

Эти женщины — лишь некоторые из многих женщин-лидеров американских мусульман, которые бросают вызов неверным представлениям о гендерном равенстве в исламе.

В статье, опубликованной в декабре 2010 г. в New York Times , «Мусульманские женщины приобретают более высокий статус в США», была освещена эта тенденция к более активному участию американских женщин-мусульманок в Соединенных Штатах, подчеркнутая роль лидеров, которые они играют в государственном и частном секторах. так и в мусульманских общинах. В статье отмечено, что американские мусульманки занимают более авторитетное положение в обществе, особенно по сравнению с мусульманками других стран, а также по сравнению с американками других религий.

И все же гендер в исламе остается частым предметом споров в Америке. Результаты опроса исследовательского центра Pew Research Center 2011 года «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма» показывают, что почти половина всех американских мусульман согласны с тем, что мужчины и женщины должны разделяться во время молитвы в мечети. Данные опроса также показывают, что более трети американских женщин-мусульманок покрывают волосы, надевая хиджаб или иным образом, когда они находятся на публике. Эти вопросы продолжают вызывать оживленные и важные дискуссии по всей стране, особенно по мере того, как все больше женщин высказывают свое мнение в качестве общественных лидеров.

В Соединенных Штатах были организованы группы женщин-мусульманок для обсуждения вопросов толкования священных писаний и традиций. Многие из этих групп также работают вместе, чтобы противостоять предрассудкам в отношении женщин, носящих хиджаб на работе и в общественных местах. Мусульманки также активно участвуют в межконфессиональных группах, таких как «Женщины, преодолевающие границы» в Сиракузах, штат Нью-Йорк, «Дочери Авраама» в Кембридже, штат Массачусетс, или «Сестричество Салама Шалома», у которого есть отделения по всей территории США. Некоторые из этих групп независимо организованы обычными женщины пытаются лучше понять свою веру на практическом уровне, в то время как другие придерживаются более академического подхода.

Многие американские женщины-мусульманки пишут свой собственный альтернативный дискурс. Конечно, Интернет — это один из форумов, на котором женщины могут выражать себя и взаимодействовать с другими, например, через блоги или публикацию академических и/или авторских статей. Они также записывают свои истории в книгах. Через письмо эти мусульманские женщины стремятся выразить свой собственный опыт, который отделен как от религиозных лидеров их собственных общин, так и от их изображения в основных американских СМИ.

Мусульманки пишут на такие темы, как хиджаб , романтика, религия, мода и воспитание детей. Я говорю за себя: Американские женщины о том, что они мусульманки и Жить по Исламу вслух: Американские мусульманские женщины говорят — два таких сборника эссе. Другой — « Love, InshAllah» (2012), представляющий собой сборник из 25 эссе о «тайной любовной жизни американских мусульманок». Эта книга подчеркивает разнообразие взглядов и опыта на отношения в мусульманской общине Америки. Соредакторы книги, Нура Мазнави и Айеша Матту, взаимодействуют с читателями-мусульманами и немусульманами посредством активного веб-присутствия, которое включает в себя постоянных гостей-блогеров на веб-сайте книги, на странице в Facebook и в ленте Twitter, а также через ин- обсуждение человека и онлайн-книги.

Женщины-мусульманки также пишут, многие из них исследуют «мусульманский мир» и сравнивают ислам в «западных» и мусульманских странах. Некоторые важные голоса включают Фатиму Мерниси, которая пишет о коранической науке и гендере; Саба Махмуд, пишущая о мусульманской культурной практике и роли женщин; и Лейла Ахмед, пишущая о феминизме и исламе.

Независимо от того, имеют ли они формальное образование в области исламской науки или знают ислам в основном на практике, женщины все чаще вступают в религиозный, академический и политический диалог по различным вопросам, включая гендерный вопрос в исламе.

В последние годы число мусульманских женщин-лидеров на американской сцене резко возросло. Все больше американских женщин-мусульманок заявляют о себе в качестве членов правления мечетей, участниц межконфессиональных организаций, ученых и писателей. Только время покажет, сколькими способами мусульманские женщины будут продолжать вносить свой вклад в оживленную дискуссию о религии и гендере в Америке.

Единство и разнообразие Мусульмане и американская политика

Значение для продвижения прав женщин на Ближнем Востоке

Вопрос о правах женщин в исламе был спорной областью дискуссий и интенсивных дебатов как в мусульманском мире, так и на Западе. Два доминирующих мейнстримных нарратива преследуют мусульманских женщин, хотя и по-разному. С одной стороны, многие мусульмане и мусульманские правительства используют исламский текст, чтобы оправдать дискриминацию в отношении женщин и наложить социальные и правовые ограничения на права и свободы женщин. С другой стороны, западные исламофобы-неовостоковеды используют эти популярные, но традиционные женоненавистнические толкования ислама для поддержки своих ксенофобских претензий к исламу и мусульманам.

Это ставит мусульманок перед дилеммой. Женщины-мусульманки, которые хотят быть хорошими мусульманками и также хотят, чтобы их права были конфликтными и разочарованными в этих популярных интерпретациях. В то же время они изо всех сил пытаются ответить на нападки Запада на ислам. Эти женщины (и мужчины) оборонительно реагируют на то, что «ислам почитает и защищает женщин и предоставляет им все права», но не имеют доступа к прочным религиозным основам и знаниям. Между тем, любые попытки обсудить права и свободы женщин на Ближнем Востоке клеймят империалистическими колониалистическими предприятиями западной гегемонии, которые развращают благочестие к исламским моральным устоям и традициям. Подлинные попытки защитить женщин-мусульманок от дискриминации с помощью международных моделей гендерного равенства и программ расширения прав и возможностей в конечном итоге приводят к отчуждению от местного контекста и, вероятно, будут безуспешными, если местные сообщества не будут играть активную и независимую роль. Очевидно, что проблема женщин в исламе сложна и многогранна. Однако неизменным остается то, что во всех этих рассказах жертвами выступают мусульманские женщины.

В отличие от этих господствующих нарративов и популярных традиционных интерпретаций исламского текста, возникла твердая (хотя все еще периферийная) феминистская исламская точка зрения. Менее известное повествование — это повествование женщин-исследователей исламской юриспруденции, которые предоставляют контекстуальные чтения и альтернативные интерпретации исламского текста. Эти мусульманки, которые также являются практикующими верующими, оспаривают женоненавистнические толкования ислама, которые подчиняют женщин в мусульманских обществах, и демонстрируют — во имя своей веры — что популярные предвзятые толкования ислама не присущи тексту, а являются продуктом их время и место.

Проблема женщин в исламе очень сложна и требует высокого уровня богословских, лингвистических и исторических знаний и навыков для понимания и анализа. Ниже приводится лишь краткое вводное изложение этих альтернативных прочтений со ссылками на некоторые работы экспертов в области исламской юриспруденции и исследований в области прав человека, а также мои последующие рекомендации по продвижению прав женщин на Ближнем Востоке.

Пять неизвестных и неправильно понятых вопросов о женщинах в Исламе

1. Патриархальные традиции повлияли на ранние и доминирующие толкования Корана

Основы исламского права основаны на Коране . Кроме того, Сунна ( хадис и пример пророка) используется в качестве вторичного источника для дальнейшего разъяснения и руководства. Когда Коран и Сунна оставляют вопрос нерешенным, мусульманские ученые прибегают к иджтихаду – науке толкования и установления правил, где они могут дополнить исламский закон местными обычаями. Естественно, ученые из разных сообществ и школ расходятся во мнениях.0003 иджтихад , что не вызывает возражений, если эти стипендии основаны на религиозных и лингвистических знаниях и проводятся благочестиво и добросовестно. Хотя мусульмане вольны выбирать наиболее убедительные для них толкования, неизбежно, что на эти отдельные иджтихада влияют патриархальные обычаи и верования их окружения. ¹

По словам доктора Азизы аль-Хибри, почетного профессора права Ричмондского университета и одного из ведущих ученых в области исламского права и прав человека; средневековая исламская юриспруденция и доминирующие школы в иджтихад , принятые сегодня, во многом находятся под влиянием патриархальных традиций своего времени. Эти патриархальные культурные предположения глубоко укоренились в иджтихадах и исламской юриспруденции до такой степени, что такие патриархальные структуры ошибочно полагают, что они исходят из самого текста Корана . Кроме того, свободная практика иджтихада была ограничена авторитарными политическими учреждениями в целях защиты своих политических интересов. В результате последующие мейнстримные интерпретации стали основываться на авторитарных патриархальных интересах и навязывались национальными государствами. ²

Таким образом, очевидно, что мусульманские юристы являются продуктом своего общества, где центральная патриархальная концепция превосходства мужчин над женщинами повлияла на понимание текстов Корана . Таким образом, эти иджтихада являются продуктом своего времени и патриархальных обстоятельств, и их необходимо рассмотреть и переоценить. По словам доктора Асмы Ламбрабет, ведущей фигуры в пересмотре исламских текстов с феминистских позиций; «Исламская мысль должна развиваться, чтобы переопределить и переосмыслить себя, а также провести необходимое различие между духовным посланием и определенными интерпретациями, которые заморозили текст, иногда задушив его истинное послание». ³

2. Альтернативные непатриархальные толкования Корана существуют

Как отмечают многие исламские ученые, Коран четко устанавливает принцип равенства всех людей. В Коране ( Коран 49:13, среди других стихов) Бог создал людей из мужчин и женщин, и, несмотря на эмпирические различия между людьми (на основе расы, пола и т. д.), Коран считает их равными и ранжирует людей только на основе их морального выбора и благочестия. Бог создал мужчин и женщин из одной души, как хранителей друг друга в отношениях сотрудничества, а не господства. ⁴

Однако, хотя некоторые конкретные стихи на первый взгляд пропагандируют мужское доминирование, важно учитывать альтернативные интерпретации. Например, одним из наиболее противоречивых и наиболее часто цитируемых стихов Корана для оправдания доминирования мужчин является 34 ^й аят в суре ан-Ниса’ , который чаще всего интерпретируется как «мужчины являются защитниками». и сопровождающих» (изначальное: qawwamun , другие возможные толкования: советники, проводники) «женщин», «потому что» (изначальное: bima , другие возможные толкования: в обстоятельствах, когда) «они превосходят их» (оригинал: faddala , другие возможные толкования: имеют свойство, которого нет у другого) «и потому что» (оригинал: bima , др. возможные интерпретации: в обстоятельствах, когда) «они поддерживают их из своих средств». ⁵

Народная интерпретация, понимаемая в свете патриархальных иерархических традиций, как показывает аль-Хибри, может быть совершенно иной, если исключить патриархальные предположения. В этом случае Коран описывал конкретную ситуацию, наблюдавшуюся в то время, когда мужчина берет на себя ответственность консультативной роли, если присутствуют оба этих условия; во-первых, если у мужчины есть способности, которых нет у конкретной женщины, и, во-вторых, когда мужчина содержит эту конкретную женщину, в то время как женщина может отказаться от совета. Основываясь на правилах исламской юриспруденции, когда один аят относится к определенным обстоятельствам, более общий принцип равенства (изложенный выше) следует принимать как общее правило, а конкретный случай — как исключение. ⁶

Здесь важно отметить, что это только один пример, и существует множество других случаев, когда господствующие патриархальные толкования оспариваются феминистскими учеными исламской юриспруденции. В то время как семейное законодательство и кодексы личного статуса в арабских и мусульманских странах ограничивают права и свободы женщин (например, при выборе мужа, опеке / вали , подчинении мужу / та’ах , инициировании развода, требовании приданого, полигамии, браке) немусульманам и т. д.), альтернативные интерпретации Коран оспаривает эти заявления о доминировании мужчин, основанные на религиозных текстах (см. al-Hibri ⁷).

3. Контекст имеет значение

Основные толкования Коранического текста , которые считают мужчин выше женщин, поэтому являются не объективными, а субъективными человеческими интерпретациями, на которые сильно влияют исторические и геополитические условия. Кроме того, аята Корана во многих случаях открываются в очень специфических обстоятельствах, и их необходимо понимать на основе контекстуальных терминов.

Например, сура аль-Бакар a 282 — еще один часто цитируемый аят, утверждающий превосходство мужчин в исламе. В этом стихе, явленном в контексте бизнеса, говорится, что «когда вы заключаете сделку, связанную с долгом на определенный срок, запишите это в письменной форме, и пусть писец запишет это между вами честно… и приведите двух свидетелей из числа ваших людей. Если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин из тех женщин, которых вы выбрали, свидетелями». Если вырвать этот стих из контекста, его можно интерпретировать так, что свидетельство женщины не равно свидетельству мужчины. Однако, учитывая конкретную ситуацию деловой сделки и более широкий контекст, в котором женщины в то время не были вовлечены или были экспертами в деловых делах, этот аят не следует воспринимать как свидетельство того, что женщины не равны мужчинам в исламе. Фактически, в другом случае второй преемник Пророка, Умар ибин Хаттаб, назначил женщину управлять делами рынка в Медине. ⁸

Поэтому аяты Корана необходимо рассматривать в том контексте, в котором они были ниспосланы, поскольку Коран принимает во внимание конкретные обстоятельства социальных условий. ⁹ Эти конкретные стихи являются продуктом своего времени и контекста, и их не нужно навязывать другому времени и другому контексту. Более того, аята Корана нужно рассматривать здраво и не рассматривать в отрыве от других текстов и аятов. Фактически, пять основных школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали и Джафари ), официально принятые мусульманскими странами, согласны с четырьмя основными принципами исламского права; она меняется со временем и местом, должна служить общественным интересам, не должна причинять вреда и может быть отброшена, если ее причина исчезла. ¹⁰ Это наглядное свидетельство того, что некоторые аяты, явленные в конкретных обстоятельствах, не следует вырывать из контекста и обобщать как правило на все времена и места.

4. Права женщин-мусульманок достижимы через ислам

По словам доктора аль-Хибри, исламская философия перемен подразумевает постепенные изменения и связана с принципом шуры , когда общественные дела решаются на основе консультаций. Исламская философия перемен также связана с важным принципом отказа от принуждения в вопросах веры. Постепенность, шура и неприятие принуждения являются важными исламскими принципами, наиболее подходящими для продвижения прав мусульманских женщин. Поэтому постепенное стабильное изменение статуса и прав женщин-мусульманок достижимо через Ислам. Два общепризнанных принципа исламского права: рациональность ( иллях ; когда причина для принятия закона исчезает, исчезает и закон) и общественные интересы ( маслахах ; исламские законы должны служить общественным интересам, в том числе интересам женщин) являются важной основой для пересмотра патриархальных законов и возобновления иджтихада. ¹¹ Таким образом, права женщин-мусульманок могут быть реализованы с помощью этих исламских правовых принципов и требований.

5. Освобождение должно исходить из сферы ислама

Как указывает аль-Хибри, женщины-мусульманки, как правило, религиозны и плохо реагируют на навязываемую им западную феминистскую точку зрения, поэтому светские подходы к права женщин вряд ли «освободят» женщин-мусульманок, потому что верующие по-прежнему будут хотеть следовать своему восприятию Божественной Воли. ¹² Кроме того, многие ученые утверждают, что не существует универсальной модели гендерного качества («один размер подходит всем»), и Запад не должен сохранять монополию на топографии современности и истины. ¹³

В этом контексте освобождение и перемены должны исходить из исламской сферы, где женщины-мусульманки играют активную и самостоятельную роль в реформировании, перечитывании Корана и выявлении исторических предрассудков, которые окрашивали понимание из Корана 9Сообщение 0004. В среде религиозной преданности освобождение должно корениться в корнях Корана . ¹⁴

Рекомендации по продвижению прав женщин на Ближнем Востоке

Сегодня женщины-мусульманки заявляют о себе, перечитывая исламские тексты и призывая к искоренению патриархальные принципы, которые очень трудно изменить. Это альтернативное прочтение Коран и исламский подход к изменениям являются важными компонентами для достижения прав женщин на Ближнем Востоке.

Поскольку многие женские и женские организации на Ближнем Востоке и во всем мире, занимающиеся искоренением дискриминации в отношении женщин, сталкиваются с серьезными проблемами, связанными с действующими исламскими законами и религиозными деятелями, для них жизненно важно включить вышеупомянутые альтернативные интерпретации Кор ‘анический текст в свою работу. Вот несколько конкретных рекомендаций по более эффективному продвижению прав женщин и достижению гендерного равенства на Ближнем Востоке.

Поскольку ислам используется против женщин, очень важно взаимодействовать с религией, чтобы прояснить недоразумения и заблуждения среди тех, кто использует религию для угнетения женщин. Поскольку большинство женщин-мусульманок стремятся вести себя в соответствии с учением ислама, понимание религии важно и освобождает женщин-мусульманок. Популяризация этих альтернативных интерпретаций, а также альтернативное религиозное образование на Ближнем Востоке может предоставить мусульманам инструменты для отстаивания гендерного равенства в исламе и через ислам. Программы гендерного равенства должны включать исламский феминистский компонент и религиозное образование во все свои проекты, а также поддерживать женщин-мусульманок в их усилиях по возвращению к Коран
Хотя альтернативные прочтения Корана особенно важны для популяризации среди верующих мужчин и женщин, а исламский подход к изменениям является важным элементом в достижении прав женщин, эти усилия необходимо осуществлять в рамках более широкого подхода. Культура динамична и контекстуальна; он взаимодействует, влияет и находится под влиянием религиозных и правовых систем. Точно так же, как патриархальные традиции проникли в интерпретацию исламского текста, эти доминирующие интерпретации предотвратили столь необходимые изменения в патриархальных традициях. В данном случае эти исламские толкования узаконили патриархальные обычаи, в то время как консервативные исламские толкования часто противопоставляются любым попыткам реформировать законы или изменить патриархальные традиции. Таким образом, необходимо принять целостный многомерный подход, который включает все социальные, правовые и религиозные основы гендерной дискриминации.
Интерпретации в конце концов остаются интерпретациями. В то время как некоторые могут соглашаться с альтернативными непатриархальными интерпретациями исламского текста, другие могут продолжать верить и использовать женоненавистнические предвзятые толкования ислама. Более того, как указывает сама аль-Хибри, ¹⁵ интерпретаций подвержены влиянию и контролю влиятельных лиц и их интересов. В то время как призыв к альтернативному перечитыванию Корана , безусловно, императивен, расширяет возможности и освобождает женщин-мусульманок, национальные правовые системы, вероятно, по-прежнему будут приветствовать патриархальные исламские чтения по различным (и довольно очевидным) причинам. Кроме того, светские женщины, живущие в мусульманских странах, не имеют альтернативных правовых систем в таких рамках и, следовательно, должны соблюдать религиозные толкования, с которыми они могут не согласиться. Таким образом, в то время как эти непатриархальные исламские толкования необходимы для тех, кто предпочитает действовать в соответствии со своей верой, нерелигиозные правовые системы должны быть доступны для других.
Исходя из вышеизложенного, отделение религии от государства и правовая система, предоставляющая женщинам полные права и свободы, могут быть включены в предписанное изменение доминирующих патриархальных социальных и религиозных систем. В то время как большинство мусульманских ученых отвергают то, что они называют внешним навязыванием универсальных моделей гендерного равенства мусульманским обществам, такое дихотомическое определение внешнего и внутреннего довольно неточно и даже вводит в заблуждение. Эти универсальные модели прав женщин основаны на основных принципах свободы и равенства, и многие женщины и организации в мусульманских странах активно участвуют в этих международных усилиях. Самым последним международным законодательством в отношении гендерного равенства является Конвенция Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), принятая в 1979 и ратифицирован 189 штатами, что сопоставимо с биллем о правах человека для женщин. ¹⁶ Все арабские страны подписали и ратифицировали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) ¹⁷ но с таким количеством оговорок ¹⁸ , что противоречит цели конвенции. Между тем, арабские и мусульманские страны продолжают применять худшие в мире дискриминационные практики в отношении женщин с религиозными, социальными и юридическими основаниями. Хотя религиозная реформа и альтернативные толкования являются неотъемлемой частью процесса перемен, нельзя упускать из виду международные усилия и достигнутый ими прогресс.

Таким образом, постепенный переход к этим многомерным патриархальным системам должен быть комплексным усилием, включающим феминистское прочтение Корана , социальные и экономические изменения и правовую реформу, основанную на принципах CEDAW. Кроме того, этот целостный подход к продвижению прав и свобод женщин на Ближнем Востоке не может работать без отведения первостепенной роли местным голосам. Наконец, конечной целью должно быть поощрение и легализация полных прав женщин как основных прав человека.

* Изображение предоставлено Shutterstock/Marina Podrez
¹ Аль-Хибри, Азиза. «Ислам, закон и обычай: новое определение прав мусульманских женщин» (1997).
² Там же.
³ Ламрабет, Асма. «О каком освобождении идет речь? Из предисловия к книге «Женщины в Коране: освободительное прочтение». (2015)
⁴ Аль-Хибри, Азиза. «Введение в права мусульманских женщин» (2000 г.).
⁵ Аль-Хибри.

Астрологический портал

Исламки: Мусульманки в порно. Секс с мусульманками ~ БигБосс.видео

Мусульманки в порно. Секс с мусульманками ~ БигБосс.видео

Популярные Тэги:

Популярные порно категории: